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24.06.07
Note su una nota
[Una versione assai più breve - e assai meno noiosa - di questo articolo è apparsa nel quotidiano Il Mattino di Padova di venerdì 22 giugno 2007. gm]
Leggo nei giornali del 20 giugno, riportata con molta evidenza, la notizia della nota dell’ufficio stampa del Patriarcato di Venezia con la quale si chiede la sospensione dello spettacolo Messiah Game, previsto per il 27 prossimo nel programma della Biennale Danza. Premetto che non ho visto lo spettacolo (che viene presentato in Italia per la prima volta), e che quindi non intendo esprimere nessuna opinione sullo spettacolo stesso. Ciò che mi interessa sono gli argomenti proposti nella suddetta nota.
Trovo nel sito del Patriarcato (http://www.patriarcato.venezia.it: curiosamente, non tra i comunicati dell’ufficio stampa ma nella «rassegna stampa») quello che spero sia il testo completo.
«Di fronte all’esplicita intenzione provocatoria ed offensiva della fede cristiana da parte dello spettacolo Messiah Game, proposto dalla Biennale Danza per i giorni 27 e 28 giugno, è opportuno interrogarsi sulla consistenza di tale iniziativa». Premessa:, mi pare opportuno che il Patriarcato, «di fronte all’esplicita intenzione provocatoria ed offensiva della fede cristiana» di tale spettacolo, si faccia delle domande e, magari, si dia anche delle risposte. Ma leggiamo la nota. Essa sembra introdurre una distinzione: se lo spettacolo ha una certa «consistenza», magari ci si può dialogare; se lo spettacolo è una cretinata, si invita la mano secolare a provvedere. (Esagerando: se sul palco della Biennale si presentasse il Diavolo in persona, costui sarebbe un Avversario degno; se si presenta una manica di provocatori, che li si sbatta fuori). Tuttavia, «consistenza» mi pare un’espressione della specie di «spessore culturale», «qualità artistica», «profondità», eccetera: usatissime proprio perché vaghe, multiuso, e adoperabili per dire tutto e il contrario di tutto.
Continua la nota: «In difesa di questo spettacolo si è parlato di “libertà di espressione artistica” e di inopportunità di “censura preventiva”». Sulla «libertà di espressione artistica», non ho niente da dire se non che non credo che esista una specifica libertà riservata all’espressione artistica: esiste la libertà, la libertà di espressione che ne è un implicato (se sono libero, sono libero di esprimermi), e la libertà di espressione artistica che ne è un ulteriore implicato. Sulla «censura preventiva», osservo che essa è impossibile: non è materialmente possibile censurare ciò che non è stato pubblicato, perché solo la pubblicazione (la messa in scena, in questo caso) può generare le condizioni per la censura. Piuttosto che di «censura preventiva» bisognerebbe parlare, che so, di «divieto di parlare della tal cosa e/o in tal modo». Vogliamo instaurare dei divieti di questo tipo?
Ma la nota, invece, dice: «Quanto alla prima (la “libertà di espressione artistica”) l’identificazione degli intenti provocatori e offensivi con la libertà di espressione sembra nascondere un’incapacità di trovare e proporre nuovi linguaggi artistici che rispondano realmente alla sensibilità contemporanea». Da pedante, chiederei se sia disponibile una descrizione condivisa della «sensibilità contemporanea»: e mi pare che non ci sia. Da rètore, osservo che se la Biennale Danza e il Patriarcato di Venezia hanno, come sembrano avere, opinioni assai diverse su che cosa sia la «sensibilità contemporanea», tirarla in ballo significa condannare la discussione al vanificarsi. Che la produzione di opere d’arte (di ogni arte) piene di «intenti provocatori e offensivi» sia correlata a una certa «incapacità di trovare e proporre nuovi linguaggi artistici», è una banalità sentita così tante volte, e da così tante voci diverse, che potrebbe perfino essere vera. Trovo invece bizzarro che si parli di «nuovi linguaggi artistici» che «rispondano alla sensibilità contemporanea»: se i «linguaggi» sono «nuovi», prevedibilmente non potranno che épater la «sensibilità contemporanea», spiazzarla, provocarla, indurla a trasformarsi.
Ancora la nota: «Quanto alla questione dell’eventuale censura preventiva è importante ricordare che lo spettacolo proposto risponde ad una scelta precisa da parte della direzione della Biennale Danza. Tale scelta di fatto non ha tenuto in considerazione il contesto sociale e culturale, veneziano e internazionale, che conta una rilevante presenza di cristiani per i quali un tale spettacolo risulta oggettivamente offensivo». Allora io mi domando: ma questo spettacolo va sospeso perché «è male in sé», o perché «è prevedibilmente sgradevole per la maggioranza»? Se la risposta è la seconda, mi pare che il Patriarcato si assuma inopinatamente il ruolo di ufficio marketing – o pubbliche relazioni – della Biennale Danza. Se è la prima, mi domando che c’entrino le considerazioni sul «contesto sociale e culturale»: il male è male, stop.
Ancora: se lo spettacolo andasse in scena in Cina, dove i cristiani sono pochissimi, cambierebbe qualcosa? Oppure il riferimento al «contesto sociale e culturale internazionale» è fatto per dire che in ogni parte del mondo lo spettacolo sarebbe, per le stesse ragioni, inaccettabile?
La nota prosegue: «Ci si augura, quindi, che lo spettacolo sia sospeso, come già successe a Strasburgo». Che un’azione sia già stata compiuta una volta, sia chiaro, non comporta che questa azione sia giusta. Se l’azione fosse stata compiuta da una personalità estremamente autorevole, si potrebbe usare il principio d’autorità (io non ho alcuna prova diretta che la terra giri attorno al sole; anzi, l’evidenza mi dice il contrario; ma mi fido della comunità scientifica che lo afferma): ma la nota non lo fa, e cambia subito argomento:
«Sarebbe triste dover constatare nell’arte contemporanea una deriva provocatoria ed offensiva. Essa lederebbe la società plurale in cui viviamo, società chiamata a vivere laicamente, cioè nella conoscenza e nel rispetto reciproci, evitando l’irrisione dell’identità e dei valori altrui». In sostanza, il Patriarcato tenta di usare un argomento tipicamente laico («la società plurale in cui viviamo») per difendere l’«identità» religiosa: dimenticando, ahimè, che «vivere laicamente» significa, appunto, vivere rinunciando alla dimensione pubblica della propria «identità». Questo argomento, che nella sua strumentalità e per la sua posizione terminale (la nota finisce qui) appare come un botto finale, mi sembra quindi un botto che scoppia in faccia all’artificiere.
Mi permetto infine, da cristiano qual sono, di ricordare all’ufficio stampa del Patriarcato alcune autorevoli parole: «Beati voi quando gli uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e v’insulteranno e respingeranno il vostro nome come scellerato, a causa del Figlio dell’uomo. Rallegratevi in quei giorni ed esultate, perché, ecco, la vostra ricompensa è grande nei cieli»: Vangelo di Luca, 6, 25-26. Queste parole non mi sembrano un invito ad arrendersi o a lasciar fare: mi pare che propongano un’azione, allegra ed esultante, assai diversa da quella attuata dall’ufficio stampa del Patriarcato.
Posted by giuliomozzi at 24.06.07 16:01
Comments
non me ne volere, provo a fare un appunto. tu dici:
"«vivere laicamente» significa, appunto, vivere rinunciando alla dimensione pubblica della propria «identità»".
Ecco, mi pare che Scola nel suo ultimo, pardon, penultimo libro - ossia "Una nuova laicità. Temi per una società plurale" - sostenga esattamente il contrario. e io sarei anche in accordo con lui, se posso.
beninteso che:
sì, come si diceva, il responsabile dell'ufficio stampa patriarcale andrebbe sostituito con un più giovane promettente figliuolo e...
sì, scola pubblica un sacco di roba che spesso risulta essere incomprensibile.
Posted by: marino marin at 25.06.07 23:08
Carlo, due cose:
- se leggi la frase per intero, vedi che prima delle parole che tu citi c'è un "ahimè",
- Scola sostiene esattamente il contrario, ed è in netta minoranza. La "sensibilità contemporanea" gli dà torto.
Il problema, nell'argomentazione dell'Ufficio stampa del Patriarcato, è - lo dico in forma molto succinta - tutto qui: nel presumere che ciò che Scola pensa sia rappresentativo della "sensibilità contemporanea". Il che, mi sembra, non è.
Se voglio convincere un interlocutore, è necessario che io ragioni a partire dai suoi presupposti. Non dai miei.
Detto questo, io sono d'accordo con Scola: sono d'accordo nel pensare che va cercata una forma di laicità che non comporti la rinuncia all'identità. Ho il sospetto, peraltro, che Scola sottovaluti alcune conseguenze di questa ricerca: ad esempio, che se questa forma di laicità non anti-identitaria venisse trovata e instaurata, dovremmo assistere a una esplosione delle identità. E, a quel punto, un'espressione come "sensibilità contemporanea" perde tutto il senso.
Non si può, in somma (e non si può per motivi logici), in uno stesso testo, criticare la deriva anti-identitaria del laicismo imperante, e invocare una sorta di diritto della "sensibilità" maggioritaria: perché proprio in nome di una "sensibilità" presunta come maggioritaria il laicismo è anti-identitario.
O m'inganno?
Posted by: giuliomozzi at 26.06.07 09:23
non t'inganni. pero' ti chiedo questo: esistono scelte neutrali? e se no, le derive anti-identitarie non sarebbero forse altro che derive identitarie anti-laiche (nel senso di scola)?
ovvio poi che chiacchierando io non possa partire da sistemi assiologici e normativi non condivisi dal mio interlocutore pena l'inutilita' della chiacchiera... pero' e' anche vero che e' proprio grazie a una sensibilita' maggioritaria (comune a cristiani, geova, sinti, zulu, etc.) che per esempio non sarebbe conveniente per alcuno fare pubblica apologia di pratiche pedofile o cannibali. la quale sensibilita', secondo scola, andrebbe tutelata, educata e nutrita.
spero di aver fatto abbastanza confusione.
Posted by: marino marelllo at 26.06.07 09:50
Scelte neutrali, mi pare che non esistano (se son scelte, non saran neutrali: a occhio). Non ho capito la seconda domanda.
Posted by: giuliomozzi at 28.06.07 08:39
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Posted by: Frederick at 13.11.07 14:12