vibrisse, bollettino

Appunti di IO su come condursi da bandito—redatti su quei fogliettini quadrati usati dai mercanti per far di somma—IO li porta impilati in un taschino—includono modi di comportamento consigliati e auspicabili, procedimenti canonici per darsi al peccato senza strafare, diritti del brigante nella corporazione brigantesca, tecniche di fornicazione, modi di educare prole eventuale alla rivolta contro i signori, cenni di cosmologia criminale, svaghi periodici.

Svaghi periodici
Grattarsi spesso, dopo essersi stesi su rocce senza muschio, perché è bene che non si ostenti la naturale tendenza ad adagiarsi nel soffice. Imparare i nomi delle piante e degli alberi prima di bruciarli. Frustare le donne dopo un buon pranzo. Ubriacarsi solo il sabato sera. Fare ginnastica la domenica mattina, dopo la messa, se c’è una chiesa nei paraggi o un prete che venga ad officiare in grotta.

Cenni di cosmologia criminale
I briganti si considerano come gli eredi della antichissima razza dei Titani, capeggiati da Crono e scacciati dagli dei olimpici nell’orrido Tartaro. Ossia una generazione di padri potenti scalzata dai supponenti figlioli. I titanidi che sono i briganti dell’evo corrente invece sono figlioli smaniosi di riscatti, mentre gli dei olimpici hanno, già da qualche tempo, abbandonato la terra a dei decrepiti, padri snaturati risaputi come maestà, prìncipi, marchesi e baroni, nonché vicari, segretari e vicesegretari degli anzidetti. Quello che si prepara dunque è un nuovo, cosmico rovesciamento. Ma non c’è fretta, perché è la Provvidenza che manderà segnali al momento giusto.

Modi di educare prole eventuale
Il figliolo deve crescere sano e coraggioso. Educato ai principi della religione, ma con qualche banditesca variante: Non amare il prossimo tuo come te stesso, a meno che non sia un miserabile, Non rubare e non uccidere se la vittima ha meno di quattro maravedìs, Non fare la carità ai bisognosi, se non vuoi che ti sospettino brigante, perché in questa fine di secolo solo chi veste di seta può permettersi di scucire carità. Inoltre il figliolo deve essere presto introdotto alle tecniche di latrocinio. L’apprendistato inizia a quattro anni, con la frutta, e termina verso i diciassette, con la sottrazione di bestiame. Introduzione alle tecniche di strage. Si inizia con lo sgozzare i polli o il gattino preferito e si finisce a fracassare crani cristiani, anche a gruppi. E ricordare al figliolo, in caso di crisi morali, che il MALE è sempre nell’alto, tra tesori e onori, non nel basso, tra noi poveracci che cerchiamo di guadagnarci la vita come possiamo.

Tecniche di fornicazione
L’etica del brigante vede la fornicazione come male necessario, che ha anche una giustificazione teologica. Poiché la fornicazione implica necessariamente la debolezza della carne, se non si considerasse abietto il fornicare si annullerebbe questa debolezza della carne, dunque si sarebbe portati a indiarsi, mutarsi cioè in superbi semidei, il che non è bello quando bisogna vivere tutti assieme uniti e fraterni. Il brigante si accoppia regolarmente, con donne dell’accampamento e donnacce dei villaggi o dei bordelli di città. In tutti i casi deve sempre mostrarsi soddisfatto, anche se non ha tenuto il trotto. In questo caso è autorizzato a sopprimere la testimone del cedimento. Posizione del Brigante: si dispone sull’alcova sopra il corpo della vittima, le afferra le caviglie e mantiene in linee rigorosamente verticali le gambe della suddetta, dunque inserisce il membro nella cavità preposta e mena colpi furiosi, possibilmente urlando. Nel caso voglia evitare una gravidanza indesiderata, può spingere i colpi fino a lacerare l’utero.

Diritti del brigante
Diritto di possedere la donna del socio, diritto di accoppare il socio se costui rifiuta di concedere la sua sgualdrina preferita, diritto di lamentarsi della parte del bottino toccatagli, diritto di pretendere una maggiorazione dell’emolumento, diritto di guardare negli occhi il capo se questi lo sta insultando, diritto di accoppare il capo e prendere il suo posto, se ha abbastanza coraggio e compagni dalla sua.

Procedimenti canonici per darsi al peccato
Qualche volta, durante le operazioni banditesche, capita che il bandito, o anche un gruppo, perda la testa, forse per via dell’odore primordiale del sangue. In questi frangenti è possibile che ci si accanisca eccessivamente contro le vittime prescelte, ovvero torturandole, stuprandole, bruciandone gli arti, segandole, o divorandole. Nel caso che non si sia coinvolti direttamemente in questo esacerbante sviluppo dell’azione, è consigliabile non distogliere i compagni intenti nell’orgia con inviti alla calma o sventolando precetti morali, per evitare di finire incluso nel novero delle materie offese. Più tardi, tornata la quiete, fare qualche osservazione sulla condotta sfrenata pregressa nonché sulla necessità di un ravvedimento. Nel caso che si sia partecipi delle sfrenatezze, ricordarsi comunque di passare subito dopo dal confessore e quindi immergersi nella vasca con acqua profumata di rose o gardenie.

Modi di comportamento del brigante
La regola fondamentale della vita del brigante è rispettare sempre la parola del capo. Dire sempre SI ad ogni suo comando e insulto. Osservare sempre in tralice il volto del capo, a tavola, davanti al fuoco, sulle ceneri delle carovane annientate, sotto l’altare. Far tesoro delle sue espressioni corporee, dei suoi modi di argomentare o sbraitare, mai sorridere del suo petare, sempre mostrarsi compiacenti, soddisfatti, entusiasti per le sue balordaggini. Nel caso domandi un consiglio o un’opinione, esagerare l’incertezza, spezzare l’enunciazione col tartaglio, arrossire, se necessario. Altra regola fondamentale del brigante è il rispetto per i compagni, e il dovere del reciproco soccorso. Antipatie, rancori, invidie, asti, tutto deve essere trattenuto, compresso, camuffato con sorrisi, benevolenza, regali. Nel caso la furia non riesca per tempo a scaricarsi legittimamente su signori e servi, ma per intima debolezza del furente finisca espressa senza freni sul compagno avversato, si invitano i due contendenti a scannarsi fuori dalla vista dei compagni, per evitare accensioni plurali. Nel caso sortisse un solo vivo dall’inevitabile tenzone, il capo si riserverà di giudicarlo in conformità a un qualche codice fulmineo.

[Neuropa in vibrisse] [Neuropa nel web] [Il sito dedicato a Neuropa]

Posted by giuliomozzi at 09:47 | Comments (1)

17.08.05

Neuropa: romanzo che indaga le radici del moderno

di Rossano Astremo

[Questo intervento di Rossano Astremo è tratto dal blog dedicato a Neuropa, dove è apparso il 30 giugno scorso. gm]

La pubblicazione di Neuropa, romanzo d’esordio dello scrittore di L’Aquila Gianluca Gigliozzi, con la casa editrice leccese Luca Pensa Editore, si innesta a pieno titolo all’interno di quel particolare filone della narrativa contemporanea che privilegia la degenerazione massimale e onnivora degli intrecci e non la sua scansione minimale (basti considerare Perceber (Sironi, 2005) di Leonardo Colombati e La macinatrice (peQuod, 2005) di Massimiliano Parente). [...] Neuropa, poema epicomico in prosa, è un esperimento folle e ambizioso, libro-mondo, che vorrebbe dar corpo alla domanda: è possibile vedere qualcosa del nostro oscuro presente indagando le sue radici storiche? Neuropa, scritto dal 1996 al 2001, e riscritto dall’autore per la sesta volta poco prima di darlo alle stampe, è un romanzo che attraverso l’ipotesi di una follia, quella del protagonista IO, mette in scena la progressiva costituzione psicotica dell’Occidente postilluministico, schiacciato nel cono di luce della ragione e repressivo di ogni ombra. Una volta divenuto folle IO viene internato nell’ospedale di Charenton, celebre perché residenza del Marchese de Sade. L’incontro con de Sade sarà fondamentale per l’evoluzione del protagonista. Il marchese è dedito in quel momento all’allestimento di spettacoli teatrali aventi come protagonisti i malati di mente di Charenton e IO sperimenterà le potenzialità della propria patologia, venendo ad identificarsi scenicamente con una successione di personalità secondarie (su tutte quella di un domenicano peregrinante in terra iberica alla fine del XVII secolo), o cruciali per la formazione del nuovo mondo: da Newton a Diderot, da Marat a Voltaire.

La schizofrenia di IO, però, ha due contesti privilegiati di manifestazione: la Spagna successiva al 1672, di piena decadenza e di poco precedente i conflitti per la successione; e la Parigi rivoluzionaria, nella cui violenza e nei cui ideali le contraddizioni passate e future si inscenano con evidenza. Neuropa è innanzi tutto un viaggio comico e stravolto nel Seicento e Settecento alle origini del pensiero scientifico e del diritto moderno. Riprende il tema archetipico della ricerca del Padre, della Legge, ma anche quello della sua uccisione, di una liberazione da ogni principio precostituito. Allo stesso tempo è un libro che sbeffeggia una tradizione tutta italiana e libresca: quella dei romanzi storici, con il loro illusionismo coatto, con la loro assurda pretesa di far rivivere mondi perduti per sempre. Sul piano dello stile è una prova di pirotecnica linguistica e di libertà compositiva che ha i suoi numi tutelari in Lawrence Sterne e Jonathan Swift. Il suo modo può essere definito come cubismo istrionico perché la teatralità barocca e allucinata costituisce il centro generatore della sua visione sempre alterata, sempre tesa verso ciò che non ha ancora forma. Tutte le informazioni sul romanzo e sul suo autore al seguente indirizzo: http://neuropa.splinder.com.

Librerie presso le quali è possibile acquistare Neuropa.

Posted by giuliomozzi at 15:10 | Comments (0)

16.08.05

Neuropa e la tradizione comica alternativa

di Francesco Sasso

[...] Per me Neuropa rintraccia e s’inserisce nella tradizione comica alternativa, che ha le radici nella cultura comica popolare, operante sotterraneamente per tutto il Medio Evo e che, con il Rinascimento, si affaccia alla ribalta della grande letteratura, attraverso autori come Boccaccio, Shakespeare, Cervantes e soprattutto Rabelais. Non a caso il nostro riporta intere citazioni Shakespeariane, narra vicende alla Don Chisciotte (vedi il monaco errante Io-Sancio Panza e Torres De Aguilar-Don Chisciotte). [...] Il tempo e il divenire sono al centro di tutta la visione del mondo carnevalesca e del romanzo di Gigliozzi, nel quale si scopre ogni volta "il fenomeno in stato di cambiamento, di metamorfosi ancora incompiuta, allo stadio della morte e della nascita, della crescita e del divenire" (la citazione è tratta dal saggio di Bachtin L’opera di Rabelais e la cultura popolare). E ancora, il canone carnevalesco è tutto dalla parte dell’incompiuto, vede vivere il corpo negli atti materiali della nascita, morte, del parto, dell’evacuazione, del rapporto sessuale. Il corpo è sempre in comunione con l’esterno. In Neuropa il canone “basso" è presente, e il corpo umano viene descritto attraverso i suoi elementi costitutivi: "hanno tutti la pelle butterata, facce viola, fegati presumibilmente distrutti, occhi bianchi come ossa", o come quando, al principio del romanzo/poema, IO rimescola le interiora di un cadavere aperto al mondo. [...]

Leggi nel blog dedicato tutta la recensione di Francesco Sasso a Neuropa di Gianluca Gigliozzi.

Posted by giuliomozzi at 14:54 | Comments (3)

05.08.05

A proposito di Neuropa

di Luigi Severi

Ha scritto Foucault: «L’esperienza della Sragione, che sino al XVIII secolo aveva portato l’uomo occidentale a incontrare la notte della sua verità e la sua contestazione assoluta, diventerà – e resta tuttora – la via di accesso alla verità naturale dell’uomo». La coscienza di questa affermazione, e della metodica attenzione alla storia umana che ad essa è sottesa, è la radice emotiva e cognitiva di Neuropa. Che non è romanzo su un folle, né romanzo della follia: ma (come il titolo reca impresso in sé) scrittura che attraverso l’ipotesi di una follia accede alla (e mette in scena la) progressiva costituzione psicotica dell’Occidente postilluministico, schiacciato nel cono di luce della ragione e repressivo di ogni ombra, costretta alla violenza di un’emersione sacrilega, bellica in sé. Nella fattispecie di Neuropa, la follia è la schizofrenia di un uomo di secondo Settecento, chiamato IO (per antifrasi, rappresentando cioè, per assenza di confini, l’esatto contrario del nascente IO borghese), e presto internato nell’ospedale di Charenton, celebre perché residenza coatta, per lunghi anni, del marchese de Sade. Proprio la collaborazione con de Sade, dedito in quel momento all’allestimento di spettacoli teatrali con cast di malati di mente, porterà IO a sperimentare le potenzialità identificative della propria patologia...

Leggi il séguito di: "A proposito di Neuropa" nel blog di Neuropa.

Posted by giuliomozzi at 10:04 | Comments (2)

28.06.05

Neuropa, poema epicomico in prosa

di Rossano Astremo

[Traggo questo articolo dal blog dedicato a Neuropa. Il libro in questione può essere acquistato presso la Libreria Pensa di Lecce, viale Lo Re 44, tel. 0832 243 467, fax. 0832 331 583. gm]

La pubblicazione di Neuropa, romanzo d’esordio dello scrittore di L’Aquila Gianluca Gigliozzi, con la casa editrice leccese Luca Pensa Editore, si innesta a pieno titolo all’interno di quel particolare filone della narrativa contemporanea che privilegia la degenerazione massimale e onnivora degli intrecci e non la sua scansione minimale (basti considerare Perceber (Sironi, 2005) di Leonardo Colombati e La macinatrice (peQuod, 2005) di Massimiliano Parente). La presentazione ufficiale di Neuropa si terrà giovedì 30 giugno alle 19,30 presso la Libreria Apuliae di Lecce. Neuropa, poema epicomico in prosa, è un esperimento folle e ambizioso, libro-mondo, che vorrebbe dar corpo alla domanda: è possibile vedere qualcosa del nostro oscuro presente indagando le sue radici storiche? Neuropa, scritto dal 1996 al 2001, e riscritto dall’autore per la sesta volta poco prima di darlo alle stampe, è un romanzo che attraverso l’ipotesi di una follia, quella del protagonista IO, mette in scena la progressiva costituzione psicotica dell’Occidente postilluministico, schiacciato nel cono di luce della ragione e repressivo di ogni ombra.

Una volta divenuto folle IO viene internato nell’ospedale di Charenton, celebre perché residenza del Marchese de Sade. L’incontro con de Sade sarà fondamentale per l’evoluzione del protagonista. Il marchese è dedito in quel momento all’allestimento di spettacoli teatrali aventi come protagonisti i malati di mente di Charenton e IO sperimenterà le potenzialità della propria patologia, venendo ad identificarsi scenicamente con una successione di personalità secondarie (su tutte quella di un domenicano peregrinante in terra iberica alla fine del XVII secolo), o cruciali per la formazione del nuovo mondo: da Newton a Diderot, da Marat a Voltaire. La schizofrenia di IO, però, ha due contesti privilegiati di manifestazione: la Spagna successiva al 1672, di piena decadenza e di poco precedente i conflitti per la successione; e la Parigi rivoluzionaria, nella cui violenza e nei cui ideali le contraddizioni passate e future si inscenano con evidenza. Neuropa è innanzi tutto un viaggio comico e stravolto nel Seicento e Settecento alle origini del pensiero scientifico e del diritto moderno. Riprende il tema archetipico della ricerca del Padre, della Legge, ma anche quello della sua uccisione, di una liberazione da ogni principio precostituito. Allo stesso tempo è un libro che sbeffeggia una tradizione tutta italiana e libresca: quella dei romanzi storici, con il loro illusionismo coatto, con la loro assurda pretesa di far rivivere mondi perduti per sempre. Sul piano dello stile è una prova di pirotecnica linguistica e di libertà compositiva che ha i suoi numi tutelari in Lawrence Sterne e Jhonatan Swift. Il suo modo può essere definito come cubismo istrionico perché la teatralità barocca e allucinata costituisce il centro generatore della sua visione sempre alterata, sempre tesa verso ciò che non ha ancora forma. Tutte le informazioni sul romanzo e sul suo autore al seguente indirizzo: http://neuropa.splinder.com.